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[笑話] 幸运52的绝妙问答

Tue, 30 Jan 2007 03:51:46 GMT

猜词秀环节

　　一对夫妻，猜食品名称，老婆比划老公猜。大屏幕上跳出"馒头"一词
　　老婆描述：圆圆的，白白的，能吃的
　　老公：…………
　　老婆继续描述：就是白白的，软软的，你昨晚上还吃来着！
　老公看来是急坏了，脱口而出："mimi！"
　李咏都笑趴下了。。。。。

猜词秀环节

一对夫妻，猜历史文物，老婆比划老公猜。大屏幕上跳出"金刚经"一词
　　
老婆描述：古来就有的, 很有名的
　　
老公：…………
　　老婆继续描述：就是那个尼姑每个月都要念的
　　老公看来是明白了，脱口而出："月经"
　　李咏说:"我的妈呀!导播剪了吧"

还是那对夫妻，猜物品名称，老婆比划老公猜。大屏幕上跳出“V3手机“一词
老婆描述：有一款是粉红色的，今年最流行的，你给我买过的
老公：…………
老婆继续描述：那个美女萨拉波娃也用过的，也是我最喜欢的，四个字的老公豁出去了，又脱口而出：“情趣内衣”
倒霉的李咏又笑趴下了……

卡耐基-成功动力

Tue, 23 Jan 2007 00:24:55 GMT

你的日子沉闷吗？你的生活乏味吗？

你想在生命中创造奇迹吗？

为什么有人就是与成功，尊贵，财富无缘？

一切的原因根源于个人根深蒂固的思考模式。

其实，每个人都有创造自在成功的本能，

只要，懂得掌握制造奇迹的潜意识力量。

你知道强势的人际网路可使事业和生活更多样化吗？

人际网路的形成，并不是种单纯的公关技巧，

而是建立一种助人又利己的待人处事态度；

建立人际网路的终极目标就是能创造[双赢]的局面，

只要能真心诚意的拥抱人群，

建立超强势人际网路必在掌握之中，

进而缔造人生事业自助助人的巅峰。

The Power of your

Subconscious Mind

Network

作业内容概述-中国服装文化

Mon, 22 Jan 2007 05:56:03 GMT

我做完这个课件后，学到：

服装对人类来说，蔽体御寒是它的首要功能。但是人类服装文明，自走出了唯一实用目的时代以後，它的功能就复杂了。尤其在中国，自古，服装制度就是君王施政的重要制度之一。是一种身份地位的象徵，一种符号，它代表个人的政治地位，和社会地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古国君为政之道，服装是很重要的一项，服装制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中国传统上，服装是政治的一部份，其重要性，远超出服装在现代社会的地位。促使服装发挥它的功能，达到它「天下治」的目的，最重要的因素在服色。服色有两大功能：一是区别身份地位；二是表示所处的场合。古代政府对全天下的人，都有规定的服色，尤其，天子、诸候至百官，从祭服、朝服、公服至常服，都有详细规定，他们几乎是穿着制服，因穿制服的人，多属上层阶级，是人们企羡的对象，因此制服服色强烈地影响一般的流行服色。时代不断变迁，中国文化中不断加入外来文化，流行服色也会反过来影响制服服色，在这两种服色文化互相激荡的结果，产主了这段看似变化不大，事实上又有翻天覆地改变的服装史。现在的中国服装已经没有这种阶级的区别了。现在的人们穿的服装要求的只是方便，休闲，时尚就行了。

中西哲学比较的几个问题(张岱年)

Mon, 11 Dec 2006 00:55:19 GMT

Mr.Henry 今天给我们看了一篇张岱年写的《中西哲学比较的几个问题》。我看完这篇后，第一次接触到这么深奥的哲学问题。头看得好疼，好痛，好烦恼。过了30分钟后，终于冷静下来，再回去研究那篇文章，这篇文章主要就是介绍张岱年对中西哲学的一些看法与研究，总共分为四个部分：

一、中西思维方式的异同

二、中西本体论的异同

三、中西哲学根本范畴的异同
四、天人关系与主客关系

中西民族的思维方式，由于受不同的自然和人文条件影响，客观上存在差异。东方民族的思维方式呈圆形，以直觉体验为工具，强调整体性；西方民族的思维方式呈线形，以逻辑实证为手段，强调部分分析。

下面这个链接是我看过关于中西思维比较有意思的故事，给大家分享下：

http://www.chinapet.net/bbs/viewtopic.php?t=711117

　辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而无碍思维活动的正常进行。

辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。

辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、观点、规律完全适用于辩证思维。辩证思维是客观辩证法在思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律，也是辩证思维的基本规律，即对立统一思维法、质量互变思维法和否定之否定思维法。

中西哲学比较的几个问题(张岱年)

http://www.ica.org.cn/content/view_content.asp?id=171

中国人过谦虚的原因

Wed, 06 Dec 2006 06:06:12 GMT

谦虚精神阉割多少中国人

http://column.bokee.com/185036.html

中国人的谦虚该用在什么地方

http://blog.wise111.com/blog.php?do=showone&tid=3611

Final Project 中国民族服装

Fri, 01 Dec 2006 06:20:05 GMT

中国民族的服装也随着中国走过了风风雨雨。这种民族性、丰富性、多样性、实用性、区域性特点的中国服装，经过5000年的历史，依然保留了下来。这是历史的产物，是独特中国文化的结晶。中国发展到至今，社会在不断的进步，人类在物质和精神上也随着社会的进步而提高。各种人群，部落的衣着也适应社会发展的要求变化着，这种变化是相对的稳定，它都是跟着中国社会形态的演变，朝代的更替，以及政治变革而演变的。但是，纵观中国历史，由于土地辽阔，民族众多，统一中也有不统一的，因此造成了各种不同的局势。各个民族在服装服饰上没有多大的更改，依然保留了下来。我们应该用历史的眼光来欣赏这些民族服装，只有这样才可以了解这个民族的的历史迁变和发展。

中国民族服装又极强的区域性特点，中国56民族分布在祖国的四面八方。由于中国土地辽阔，东西南北自然生态环境差异大，经济发展的不平衡，导致各个民族谋求自身发展，创造了不同的民族，不同的民族文化，不同的服装服饰。不可否认，生活方式随着时间的推移、历史的发展、科技的进步、财富的增加，会不断发展变化，民族服装服饰也会随之发展变化，这是被历史所证明了的。今天的民族服装服饰就是由昨天的发展变化而来的，无非是先民们继承优良传统的同时，剔除了不适应时代要求的东西，以求更适应现实，更具有实用性。

中国民族服装服饰的发展是随着中国文化的发展而变化的。中国民族服装能发展到今天，也是中国历史的见证。

中医跟我project的联系

Wed, 29 Nov 2006 04:03:58 GMT

我们小组做的是关于中国民族服饰的。Mr. Henry老师要我们把中医联系到我们的project. 这个对我们小组是一个很大的挑战。不过，我努力的尝试把这2种没有联系的东西联系起来。我想到中国服装的材料会不会和中医有一点联系。中医把人体看作一个相互密切联系、相互影响的完整系统，把人与宇宙自然看作一个统一并相互作用的整体，其中包含着朴素的辩证唯物主义哲学思想，与我国古代主流哲学一脉相承。

http://news.sina.com.cn/c/pl/2006-11-27/140411628818.shtml

星期五的问题

Mon, 06 Nov 2006 06:26:23 GMT

科技的发展对交际沟通的影响

现今科技发展的迅速让我们可以通过网络与世界各个不同地方的人交流, 沟通.(当然, 第一条件要有共同的语言)

http://www.stdaily.com/gb/misc/2004-01/30/content_205031.htm

科技手段的发展对语言技能发展的影响

参观"中国印刷之光"后的感想

Tue, 31 Oct 2006 04:56:33 GMT

上一星期五下午,我们AP CHINESE的老师HENRY带我们去42街参观中国印刷的历史. 参观完后, 我对中国印刷术有了独特,而更深的了解. 印刷术的发明,发展和向世界的传播,对人类文明和社会进步做出了巨大的贡献. 以前在大陆的时候,我只知道印刷术是中国4大发明之一,然而对印刷术的了解就等于零. 中国汉字约起源于公元前4000年至前3500年. 中国汉字经历了长期的发展演变过程，汉字发展在石器时代后期的陶器上，15世纪的甲骨文．以后，汉字的书体又经历了大篆，小篆，隶书，公元世纪，楷书．中国印刷的最早的形式是雕刻．在展览会上,还展览了雕刻技术, 宣纸, 笔, 墨的一些物料和工具, 还有些早期的印刷文物,作品等等. 在这个展览会上,我最感兴趣的就是那些早期的印刷作品, 这次是我第一次见到, 以前记得经常在古装连续剧里面看到这样书,画什么的. 不知道他们是用的是真品,还是仿品. 我对这些印刷作品感兴趣的最主要原因就是他们的古时候, 既然能发明出印刷术出来, 令我佩服不已. 而且他们印刷的那么漂亮, 真的令人大开眼界. 由于时间的关系,我就写这些.

最后，我在这里感谢你们给我们这次机会参观与了解中国的印刷术．

ＦＲＯＭ：

LIN DANPING

Talking about Talking about 中国少数民族双语教育的历史沿革

Thu, 12 Oct 2006 03:26:08 GMT

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Talking about 中国少数民族双语教育的历史沿革

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中国少数民族双语教育的历史沿革

实施双语教育的根本目的，是依赖于本族语言的天然条件，进一步学好使用第二语言，促进个人以至整个社会的进步与发展。所以，双语教育是民族教育的一个重要组成部分，搞好双语教育有利于民族教育的发展。双语教育的形成与发展，是受民族教育的特点制约的，双语教育的历史与民族教育的历史密不可分。因而，要了解双语教育的历史沿革，必须先了解民族教育的历史。
　　一、中国民族教育的历史
　　发展教育是培养人的重要手段，是一种重要的社会现象。人类靠教育来传递先人的经验，培养一代又一代的新人，从而推动社会的发展和进步。从这个意义上说，教育与社会密切相关，自有群体的人类之后，就有了教育，它顺应人类社会的需要而产生、而发展。我国的民族教育是整个教育的一个组成部分，其特点和演变受不同民族社会特点的制约，并随着不同民族的发展而发展。但是，由于我国是一个统一的多民族国家，不同民族之间的关系非常密切，任何民族的发展都离不开别的民族的影响，因而其民族教育也自然会受到别的民族的影响。所以，研究我国的民族教育，除了必须联系该民族的社会历史外，还要注意从民族关系中分析民族教育的形成特点。
　　我国的少数民族由于社会条件和自然条件的不同特点，在长期的历史发展中，不同民族之间政治、经济、文化发展不平衡。50年代以前，有的民族还保存原始社会形态，有的正处于奴隶制或农奴制社会，已进入封建社会的也有多种不同的特点。不仅不同民族之间发展不平衡，有些民族的不同分布地区也存在明显的差异。因而，我国民族教育的特点极为复杂，呈现出多层次、多类型的特点，研究这一客观对象时，可以从不同的角度作不同的分类。
　　从我国各民族中存在的教育形式上看，民族教育大致可分为无组织的教育和有组织的教育两大类。无组织的教育是一种自然教育，是在家庭或社会中无意识进行的，不经过一定的组织形式。而有组织的教育则是通过聘请专职教师和设立专门场所，系统地、有目的地来实现的，是一种有意识的教育活动。这种教育活动是人类发展到一定阶段，意识到教育在促进社会进步方面的作用、体会到教育的价值后才产生的，是人类进步的表现。
　　非组织的教育活动分家庭教育和社会教育两大类。家庭教育是在家庭内进行，即女儿跟随母亲学习纺织、采集、做饭，儿子跟父亲学习耕田、打猎。实施家庭教育是长辈的天职，不付报酬，不规定时间，在日常生活中日积月累地传授，通过身传言教，儿女们在不知不觉中自然地学会了适应生产、生活需要的知识和技能。社会教育是在群体（如部落、氏族、家庭等）活动中，年轻者向年老者学习某些适应群体活动的技能和知识，如拉弓射箭、械斗、宗教活动、婚丧嫁娶、围猎、盖房等。这些群体活动所需要的技能和知识主要是通过实践逐渐获取的。总的说来，非组织教育的内容主要是适应生产、生活以及社会活动所需要的知识和技能。
　　非组织的教育活动贯穿于一个民族的古今，有了人类活动就有这类教育活动，即使进入现代社会，有了有组织的教育活动，也还需要它，只是不同的民族、不同的地区由于发展水平不同，其内容也有所不同。如居住在内蒙古额尔古纳河畔的鄂温克族，经济生活以游猎为主，每个男子都要具有适应地形、气候变化的狩猎本领，如了解野兽出没的规律，辨别不同兽类的行踪等，否则就无法生存下去。青年男子从小就随父辈出外打猎，在实践中学会一整套狩猎本领。景颇族长期生活在森林茂密的亚热带山区，弹弓和刀是男子的两件法宝，出外必佩在身。儿童从六、七岁时就从父辈那里学会打弹弓和耍刀，懂得如何征服猛兽，只身进入森林。瑶族在长期的历史过程中，家庭和社会教育主要由长辈口传身授，在实践中模仿学习狩猎、捕鱼、种植、制陶等生产技能，又通过唱歌跳舞，传授氏族文化。回族分布全国各地，从事多种不同的经济，因而，教育内容有农耕、农具制造、建筑、运输、商业、清真饮食、皮毛加工等。蒙古族男子自幼在家学习骑马、射箭和角力，称“男子汉三技艺”，进入青少年时期后，随父兄从事畜牧、狩猎、围猎，学习掌握从事畜牧业的知识和技能。台湾高山族在清代以前，经济生活是农耕兼渔业，社会教育是氏族、部落中的口传身授，世代相传。女子在家随母学习纺织、采集，男子在社会和家庭内学习农耕、渔猎、建筑、祭祀等技能。
　　没有本族文字的民族，家庭教育和社会教育除口传外，还通过本族史诗、民歌、故事等传承本族文化遗产。我国各少数民族都有丰富的民间文学遗产，如藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、白族的《创世纪》、哈尼族的《迁徙史诗》、彝族的《阿诗玛》等。各民族中还有不少具有惊人记忆力的歌手，他们能够背诵上万行史诗，能够通宵达旦地吟唱各类诗篇，成为一个民族传播历史文化的大师。这些民族诗人，在各种节日上吟唱，青年男女聚精会神地倾听，从中得到各种知识，受到本族文化的熏陶。景颇族的史诗《创世纪》描述了人类的进化，人类与自然、社会的斗争，包含了各种哲理，其丰富的造房、种植、猎物的故事，总结了先民生产、生活的丰富经验。景颇族男女从小就受到这些历史文化遗产的熏陶，从中吸取了丰富的知识和智慧。
　　有组织的教育在长期的历史发展中出现了多种不同的形式。最初是私塾，后来有义学、州学、府学、县学、书院、学堂等。其出现时间，各民族、各地区都有所不同。教育内容有的以本族语言、文化为主；有的以汉语文、汉文化为主；有的二者兼而有之；还有兼学另一少数民族语文、文化的。从教育的组织形式方面看，有官办、民办、私人办、宗教办等不同形式。有组织的教育存在两种不同的性质：一是非现代教育性质；另一是现代教育性质。就多数情况而言，现代教育一般始于20世纪初，是随着废科举、兴学堂的新变革而出现的。
　　如：蒙古族大约从13世纪起，出现了蒙古族学校教育活动形式，但开始主要是专人执教。13世纪初，成吉思汗令塔塔统阿教太子、诸王以畏兀字书写蒙古语。后来，窝阔台汗亦设国子总教及提举官，命贵臣子弟入学。到了元朝，元世祖设立蒙古字学和京师蒙古国子学，招收各阶层蒙古子弟入学。到了顺帝时，又增设司业、博士、助教、教授、学正以及提举官执教。元代的蒙古学校，除了设立蒙古文课外，还兼授算学、历史，以《帝范》、《贞观政要》、《通鉴节要》以及《五经》、《四书》的蒙文译本为教材。
　　侗族的学校教育始于宋代。《宋史·西南溪洞诸蛮·下》中记载：北宋神宗熙宁年间（1068－1077），诚州大姓杨光僭向朝廷请求建立校舍，朝廷批准卉办学校。明清期间，侗族地区建立不少州学、府学、县学、书院等。这些教育都以汉语文为教学语文，以汉族文化为教学内容。
　　瑶族的正规学校教育发展很不平衡，有的地区始于西汉，有的在宋代，有的在民国之后。明代统治者对瑶区采取“兴教化，立学校”的政策，招收瑶童入学。道光十二年（1832），在平地瑶地区设五源书院。
　　朝鲜族也是在20世纪兴办现代教育的。这之前，朝鲜族由于受到汉族的影响，大兴汉学和儒学。1906年，延边龙井成立了中国朝鲜族第一所学校瑞甸义塾。1912年建立第一所朝鲜族中学。19l3年成立师范学校。
　　云南省德宏地区开办现代学校始于20世纪初。1905年云南德宏地区盈江新城开办了一所军国民学校。’1910年南甸建立了初等小学。民国初期，德宏地区设立劝学所和若干省立小学。耿马地区办了“土民学校”。西双版纳办了十多所小学，后在宣慰街建立十二版纳中学，在佛海设立佛海简易师范学校。
　　1905年前后，壮族的书院相继改为学堂。教育体制、教学内容、教学方法都根据现代社会的要求做了改革。30年代，广西推行国民基础教育活动，在少数民族中推行“特种部族教育”，曾一度促进了广西教育的发展。
　　布依族地区也是在1905年前后改书院为学堂。教学内容增设国文、算术、历史、地理等课程。1911年以后，各地纷纷建立了一批小学堂、中学堂。1913年在都匀建立了第一所布依族中学。
　　苗族过去没有自己的文字，学校教育主要使用汉文。明代，在汉苗杂居区，就已建立私学讲授儒学。嘉靖年间，湘西辰州（今沅陵）就设馆办学。康熙四十四年（17Q5），湖南苗族地区开始设立义学。后来义学的数量日增，出现不少秀才、举人。光绪年间，台拱、丹江、八寨等地共有苗族义学139馆。
　　藏族的现代学校教育是从清末、民国开始的。1907年赵尔丰在川边分设学区，创办官话学堂和初等小学堂，招收藏族子弟入学。1908年，清政府于京师满蒙文高等学堂附设藏文科。民国时，在该校基础上成立蒙藏学校，成为培养藏族高级人才的高等学府。19l6年，在拉萨创办的“门孜康”（医算局），是医疗、科研、教学三结合的体制。1938年，拉萨开办了国立小学。之后，在西藏、青海、四川、云南等地区小学数量有所增多，但入学人数甚少。
　　郑成功收复台湾后，于清康熙五年（1666）在高山族中建立“社学”，传授汉文化。清康熙二十二年（1683）统一台湾后，“社学”有了发展，聘请汉人传授儒学。之后，台湾巡抚刘铭传创立番学堂，在教学内容上做了改革，除学儒学外，还兼学官话及其他知识。
　　在新中国建立之前，我国民族教育的一个重要特点是教育与宗教存在密切的关系、表现在：教育内容主要是教经、教义；教育场所在寺庙、经院；学习者是小和尚、小喇嘛。特别是全民信教的民族，教育离不开宗教，宗教离不开教育，二者密不可分。我国少数民族信仰宗教的历史较长的，主要有伊斯兰教、藏传佛教、小乘佛教。宗教的教育活动主要在寺庙、经堂内进行，可称为寺院教育，部分民族如回、东乡、撒拉等的伊斯兰教教育称经堂教育。
　　我国的伊斯兰教是唐高宗永徽二年（651）由阿拉伯地区传人的。至19世纪末20世纪初，回、维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、撒拉、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、保安等10个民族都信奉伊斯兰教。伊斯兰教影响到这些民族的各个方面，但在不同民族中，与教育的结合情况不甚相同。
　　明嘉靖年间，清真寺教育有了较大进展。回族清真寺招收学生，专门聘请教师传授伊斯兰教知识，培养阿訇（专职伊斯兰教人员）。这一形式曾一度成为回族主要的教育形式。这类教育分“小学”、“中学”、“大学”几种。清真寺招收六岁以上的儿童，先学习阿拉伯文、古兰经和伊斯兰教义的基本知识，这种教育称“小学”。农闲时间，招收中青年学习伊斯兰教五大天命（念、礼、斋、课、朝）、礼仪制度及教义、教法，称“中学”。大中型清真寺招收“小学”毕业的学生，由水平较高的阿匐讲授阿拉伯文、波斯文、哲学、文学以及伊斯兰教义、古兰经等，专门培养专职宗教人员，称“大学”。
　　维吾尔族早期信仰佛教。10世纪中叶伊斯兰教传入后，部分人改信伊斯兰教，到16世纪统一信仰伊斯兰教。所以，早期维吾尔族教育受佛教、伊斯兰教的影响，后来主要受伊斯兰教影响。早期的经文学校主要传授宗教知识，培养专职宗教人员，19世纪末，加授文化知识。
　　东乡族历史上传统教育的主要形式是经堂教育。宣统元年（1909）在东乡扎木池等地创办敦德蒙学堂、正兴蒙学堂、敦睦蒙学堂等。民国期间，学堂改为小学。
　　1870年前后，在哈萨克族地区设立了伊斯兰经文学校。这个学校除宗教课程外，还设历史、地理、算术等课程。
　　佛教在我国也有悠久的历史。佛教传入后，在不同民族中有不同的特点。流行在藏族地区的称藏传佛教，俗称喇嘛教，后又传入蒙古、裕固、门巴等民族中。早在7世纪初，藏王松赞干布除颁布学习藏文的法规外，还派大批青年到唐都长安读国学，还聘请唐人以及印度、尼泪尔人翻译佛经经典。8世纪初，藏王墀松德赞还派人去内地及印度学习佛教，请印度僧人创建西藏第一座佛教学经寺院桑耶寺。9世纪中叶赤祖德赞执政后，寺院教育有了较大发展。1074年建立了葛当派桑普寺，兴起了讲、辩、著、实践的经院教育学风。13世纪初，萨迦派萨班·贡噶坚赞撰写《智者入门》等阐明教法的专著，总结了寺院教学经验。15世纪初，宗喀巴建立甘丹寺创格鲁派，其弟子先后建立了哲蚌，色拉、甘丹、扎什伦布等学经寺院，对学经制度作了改革。清代，以达赖喇嘛为首的格鲁派在拉萨设立培训僧侣官员的专门学校。后来，藏族的寺院教育还对蒙古、上、门巴族等民族有所影响。自16世纪后半期（明代）起，随着喇嘛教在蒙古族地区盛行，出现了寺院教育。这类教育通过寺庙培训僧职人员，通过“扎仓”（学院）培养喇嘛学者，学习、研究、翻译藏文经典的人日益增多。因而，以学习蒙、藏文以及医学的学塾有了新的发展。门巴族教育受藏族影响，使用藏文。从11世纪藏传佛教传入门隅地区始，门巴族接受寺院教育，出现宗教知识分子。
　　傣族信仰小乘佛教，后来传入布朗、德昂等民族中。本世纪50年代以前，傣族的佛寺教育是教育的主要形式之一。特别是在西双版纳、孟连、耿马一带，儿童多要到佛寺当和尚，学习傣文和佛教教义，少则数月，多则数年或更长些。这些和尚是傣族的知识分子，其中分“都”（佛爷）、“都弄”（大佛爷）、“祜巴”（导师）等级。但德宏地区不同，儿童不进寺庙当和尚。在清代，德宏地区已出现私塾，培养兼通傣汉两种文字的青少年，但学生多是上层子弟。本族文化教育除部分地区在寺庙进行外，一般是采取民间自愿组合形式。村民组合一起聘请傣文水平较好的人传授，一般学到能读、能写为止，秋后各家以稻谷交学费。布朗族信仰佛教，其教育与宗教的关系十分密切，儿童进佛寺学习，主要学习傣文佛经，有的掌握傣文和佛经后，升为佛爷，成为布朗族的知识分子。
　　近代，西方传教士进入我国少数民族地区传播基督教、天主教，对民族教育也有一定的影响。有的传教士为没有文字的民族创制了拼音文字，用新文字翻译了圣经，编写了教科书，培养了一批知识分子。如1899年，英国牧师党居士在贵州安顺办起苗夷学校，是苗族第一个教会学校。该校主要学习汉语文。1905年英国牧师柏格里在贵州威宁石门坎办了教会学校——光华小学。他与一些苗族知识分子设计了苗文拼音字母——后称柏格里苗文，用它出版了圣经和苗族文学。19世纪40年代后，西方传教士在景颇族地区创制景颇文，并开办学校。1922年起，先后在等嘎、卡兰、卢兰建立了三所教会学校，教授景颇文。
后面还有很多精彩内容:http://www.edu.cn/20011205/3012866.shtml
官方首业:
http://www.edu.cn/HomePage/zhong_guo_jiao_yu/jiao_yu_yan_jiu/yu_yan_wen_zi/index.shtml

中华民俗服饰--琳琅满目的面首装饰

Wed, 11 Oct 2006 02:20:37 GMT

　　无论是哪一个民族，也无论是使用什么样的材料，“饰”都首先是从面首开始的。

面貌和身材、风度一起，构成为人体美的最主要因素，决定一个人的长相，因此面首也就成为人体中必须精心装饰的部位之一。同时，在不少少数民族的观念中，面首也是全身最为神圣的部位，因此面首装饰也就包含着某种宗教的意昧。少数民族的面首装饰，显得琳琅满目，有的甚至可以称之为“光怪陆离”！

　　离奇的“睡扁头”和“抹黑脸”

　　说到“面首装饰”，人们想到的往往只是在人的面首之上佩戴某种装饰物以显其美观。但是，除此之外，人们还设法改变自己的面首本身，以使其“美观”。这一点，古今中外却屡见不鲜，至今在少数民族中仍有较为广泛的流行，成为一种奇特的社会审美现象。

　　在我国少数民族中，满族就有让小儿“睡扁头”的习俗．由于受满族的影响，我国北方的部分蒙古族、达斡尔族和有些地区的汉族，都以扁头为美。在山西北部和内蒙西部一带，如果哪家姑娘的枕骨部位没有睡扁，就被认为是丑闺女。这样一来，在婴儿出生之后不久，就只让他仰面睡觉，而不让其侧卧，而枕头内装上高粱、小米等作芯，既可稍作调节，也有一定硬度。时间一长，小儿的头骨便又扁又平，成为十分漂亮的扁头。在改变面貌特征以取得装饰效果方面，我国的彝族男子和瑶族女子也是颇具特色的。

　　在日常生活当中，只要双手一空闲下来，如象在等待约会、聊天摆龙门阵、走路、烧煮食物等时候，彝族男子都要不停地用手拔去刚生长出来的胡子，一次次疼得龊牙咧嘴也不停止，甚至在一生中都乐此不疲。原来，彝族男子以光面无须为美，因而非得把胡须拔光不可。生活居住在云南思茅地区的瑶族，肤色白嫩、细腻。尤其是瑶族姑娘，大大的眼睛上都有一对细细的弯眉，几乎没有一个是“浓眉大眼”的。思茅地区的瑶族女子，以细眉为美。他们认为，如果女人同男子一样留着浓眉，那就是凶恶不善的表现，而细眉则充分体现了女子的温厚、善良和美。这样，瑶族姑娘满了十岁，只要一戴上竹架（或银架）黑帕叠成的平顶帽，就开始修理自己的天然眉毛。姑娘们按照习俗，三五个一伙，用菜叶或树叶从家里包些灶里的柴灰，去到山林里或箐沟边，把柴灰抹到眉毛上，用丝线一根一根绞下眉骨边上的眉毛。长此以往，经过多次的修饰，瑶族姑娘最后成型为弯弯细眉。眉毛宽度仅有火架杆粗细，就象两条细线嵌在明亮的眼睛上面。

　　皮肤的颜色，历来也是人体美的重要因素之一，面部皮肤的颜色更是这样。我国最早的诗歌总集《诗经》中的“硕人”篇对女子的面貌就有这样的描写：“手如柔黄，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀……”这里虽然都是些形象的比喻，但包含着对肤色、齿色等的欣赏和赞美。因此，在面首装饰中，改变脸面皮肤的颜色也就是另一种常用的手段。我国历来以白净、红润的肤色为美，因而对皮肤的装饰也就体现为“涂脂抹粉”。

　　改变皮肤颜色，施行美容化妆，是很古的时候就存在的一种历史社会现象。在许多史前遗址的墓穴里，都发现撒有赤铁矿粉。据一些人类学家推测，原始人类在打猎成功之后，总要用猎获动物的鲜血来涂抹头面和身体；在出发打仗或准备跳战争舞的时候，也要把自身涂抹成红色。最初的“涂抹”，可能有着祈求狩猎成功和战争胜利等实用目的，后来才逐渐演变为改纯粹的对美的追求。

　　我国少数民族，除某些与汉族妇女一样喜欢“涂脂抹粉”外，北方少数民族多喜欢用动物油脂涂抹脸和手，以防止冻裂，而南方少数民族却喜欢涂擦一些芳香植物油，以防蚊虫叮咬。但在某些特殊场合，也有把脸面抹成其他颜色的。西北的东乡族青年男女结婚时，帮厨的阿姑们往往用锅烟子把迎亲的新郎和陪客们的脸抹黑，以表示祝福和增加喜庆气氛。而回族的抹黑脸，则更进一步扩展到公公婆婆的身上。西北部分地区回族青年结婚，当新娘快到婆家时，就被挡在路上，然后把新娘的公婆从家里接出来，闹一场“戏公婆”的恶作剧。人们用锅灰把公婆的脸抹黑，戴上高帽，耳挂串串红辣椒，反穿破皮袄，背上绑把破蒲扇，倒骑疲驴和瘸牛，并且让婆婆追公公，这样新娘才进家。彝族抹黑脸，对象却是媒婆。

　　以上所说的“睡肩头”和“抹黑脸”这一类面首装饰，由于没有佩戴饰物，往往为人们所忽略。其实，改变面首形状、毛发多少和脸面颜色，其装饰效果是十分明显的。其中，不但表现出一些少数民族特殊的审美情趣和风俗习惯，而且往往包含着极深刻的社会历史内容和某种文化心理积淀。

Talking about 我的方言

Wed, 20 Sep 2006 01:38:45 GMT

Quote

我的方言

对假好,挖系福建能.煤输比地方度哦煤输比地方的方言,弄啊福建摇基业带别的方言.

(大家好,我是福建人,每个地方都有每个地方的方言,我们福建也有自己的特别的方言)

我的方言

Mon, 18 Sep 2006 05:03:49 GMT

对假好,挖系复旧能.煤输比地方度哦煤输比地方的方言,弄啊摇基业带别的方言.

日头--太阳
　　好天--晴天，天晴
　　做风台--刮风台
　　晡时（雨）--雷阵雨
　　二八天--春秋宜人天气
　　转润--反潮
　　秋烘--秋后热天气
　　悬下日--忽晴忽阴
　　落霜--下霜
　　做溪水--发大水
　　雨濛--濛濛雨
　　南风天--冬天暖和天气
　　白露绛--白露热天
　　日头花--薄云下的阳光
　　凊天--冷天
　　阴乌天--阴天
　　天光--天亮
　　雨囝--小雨
　
　　地理
　　平洋--大片平地
　　园--旱地，园地
　　江墘--江边
　　涂沙--沙土
　　石头子--碎石子儿
　　坎爿--碎瓦片
　　涂糜浆--烂泥浆
　　水涨--涨潮
　　滚汤--开水
　　粟埕--晒谷场
　　洋田--大片平坦的水田
　　　　石头卵--==鹅卵石
　　汤--温泉，热水，汤
　　水湓--落潮
　　街中--街上
　　轻--铝

　　今年暝--今年
　　年暝--年关
　　老后日--大后天
　　上昼--上午
　　暝晡--晚上
　　半度暝--深夜
　　下（二）日--往后，来日.
　　日把--一两天
　　旧底--以前，从前
　　现刻--现在
　　　　仱--现在
　　年头--年初
　　明旦--明天
　　早起头--早晨
　　下昼--下午
　　暝头--初夜
　　尾手--后来
　　仂久--一会儿
　　个郎日--整天
　　
　方位
　　　位处--地方
　　底势--里面
　　前斗--前面
　　地兜--地上
　　满（四）世--四下里
　　门喙--门口
　　角角--角落，角
　　尾涿--最后一个
　　门后角--门后
　　后向--后边
　　溪墘--河沿
　　悬顶--上面
　　外斗--外面
　　面（头）前--面前
　　边兜--旁边.
　　近兜--近旁
　　台中中--最中间
　　半台中--半中间
　　道头--码头，渡口
　　
　　厝--房子，家
　　天星瓦--天窗:
　　露台--阳台
　　门扇--门板
　　僻榭--厢房
　　粪坑厝--厕所
　　火墙（包）--风火墙
　　戏棚--戏台
　　软板--天花板
　　瓦顶--屋顶
　　踏斗--室内固定楼梯
　　槛门（户）--窗户
　　花厅--客厅
　　灶前--厨房
　　起厝--盖房子
　　弄头--宅院内过道
　　
　　器具
　　
　　行架--家具
　　藤床框--藤床绷子
　　毡--毯子
　　行铺--轻便床
　　月桌--大圆桌
　　椅条--条凳
　　鼎筅--炊帚
　　鼎抒--锅铲
　　　　棕荐--棕垫
　　舖板--床板
　　　　拨桶--吊桶
　　　　茶桌--茶几
　　　　篦梳--篦子
　匙--钥匙
　　火管--吹火筒
　　罗盆--脸盆
　　据据--拐杖
　　　　针鼻--针眼儿
　　镜箱--梳妆盒
　　风抽--打气筒
　　面桶--木脸盆
　　　　铰刀--剪子
　　瓢羹--调羹
　
　　　鸭雄--公鸭
　　溪滑--河鳗
　　青鳌--小海蚌
　　蚕茧--蚕
　　蟳--锯缘青蟹
　　　　虾米--干虾皮
　　蚂蝴--晴蜓
　　隻隻--麻雀
　　蛤啦--蟑螂
　　猪哥--公猪
　　犬母--母狗
　　水鸡--田鸡
　　巴啷鼓锤--蝌蚪
　　草蜢--蚂蚱,
　　蚨蝇--苍蝇
　　虱母--虱子
　　涂犬--蝼蛄
　　兰尾星--萤火虫
　　蛎柎--连壳的鲜海蛎
　　胡鳅--泥鳅
　　老鹞--老鹰
　　潭鲗--鲇鱼
　　　　植物
　　
　　番椒--辣椒
　　艾菜--茼窝
　　　柑--橙子
　　黄梨--菠萝
　　秫米--糯米
　　番囝薯--马铃薯

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Thu, 07 Dec 2006 04:47:09 GMT

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